LIBROS, PENSAMIENTO Y CREATIVIDAD

Hablar de los procesos del gusto por la lectura, se inicia desde muy chico cuando realmente bien sea por modelaje o quizás por motivación de tus padres, o algún hermano o hermana mayor, te lleva a recorrer tus primeras historias.

Pero antes de ello, la oralidad como primer encuentro,  momentos en que nuestros familiares o amigos que narran con signos teatrales, realizando mímica, distintas voces para enriquecer la imaginación del oyente, desarrollando el sentido auditivo, despertando nuestra concentración para la comprensión de cualquier historia, leyenda o tradiciones.  Seguido de esta hermosa experiencia infantil vienen los cuentos, esos con grandes dibujos, llenos de múltiples colores y así avanzamos a nuestras primeras novelas hasta descubrir diferentes lecturas, autores, temas que hacen que nuestro mundo se avive de conocimientos y encontrando durante ese sublime ejercicio de la lectura vivir diferentes visiones, experiencias, enfoques que permitan el análisis subjetivo, que coadyuvan  una mirada conjunta con la realidad que nos circunda. 

Hoy con la nueva tecnología se han creado herramientas para la comunicación que si bien ayudan a una comunicación más rápida, forman a los usuarios a tener lecturas rápidas y cortas, con utilización de errores ortográficos desvirtuando la buena utilización de la lengua. Disminuyendo el interés por la lectura, aminorando la buena utilización del ocio.

Unos de los disfrutes dentro de la lectura no sólo ocurren de manera individual,  de forma colectiva crece la apetencia por el intercambio de enfoques interpretativos, donde aparecen elementos de convivencia importantes como por ejemplo  el respeto por las diferencias, la amplitud de visiones del tema tratado, el inicio de otras investigaciones, en fin crecimiento intelectual que de manera emancipadora.

La etapa formativa de los seres humanos es constante y en la medida se nutra de múltiples posibilidades entre ella la lectura, da como resultado la libertad de pensamiento crítico que permita no sólo opinar sino de construir soluciones a través de esa creatividad existente en cada uno. Dejando atrás el vernos imposibilitados en la resolución de formas establecidas que no se adaptan a los cambios existentes a nivel mundial.

LA VIDA ES CONSTANTE MOVIMIENTO

Cuando se presentan situaciones que cualquier  ser humano  debe modificar, como  ciertas rutinas o hábitos de vida o profesionales, quizás modificaciones alrededor del ámbito donde se desenvuelve, se manifiesta dificultad en su gran mayoría la negación a realizar algo nuevo o diferente, o aceptar los cambios del entorno.

Muchos reaccionan con crítica, desolación, pesimismo que si se interioriza sólo está presente el miedo, que ayuda a paralizar el avance de esa corriente que se recorre y que en algunos momentos es más notorio que otros. Si queremos expresarlo de manera figurativa son ondulaciones constantes pero que cuando se hacen más fuertes nos convertimos en imprecisos, neutros, y en ocasiones negativos.

Se dice que el individuo es un ser de hábitos y le agrada tener todo bajo control, en consecuencia, las situaciones nuevas pueden generar caos, incertidumbre y descontrol.

Existe  otros grupos de personas ven estos movimientos como oportunidades para avanzar, aprender, crecer, fortalecer su avance y generar a través de su experiencia una nueva visión de estas circunstancias, que si analizamos son la cotidianidad de la vida, es un estado latente en la realización de cualquier ser humano.

Si todo estuviera de manera inerte, cómo podríamos conocer  nuestras capacidades, y el alcance de la labor en bien de nosotros y los que nos rodean.

Cuando estemos en un estado de miedo a los cambios recordemos la infinitud de posibilidades que nos podemos establecer desde esa nueva forma que se presenta ante nuestra vida.

Seamos más amplios en la visión de los que se nos presenta. Aprendamos de la observación de la naturaleza gran maestra ante estas ondulaciones de la vida.

HOMENAJE AL MAESTRO ABREU

José Antonio Abreu,  constructor de sueños, que permitió ver el arte de la música como una ventana para despertar la creatividad y así hacer crecer la sensibilidad del ser humano, rescatando a muchos de situaciones negativas en el desarrollo de su vida. 

Este músico venezolano llevó a cabo una tarea que destaca el horizonte pedagógico, y se inserta en el rescate y formación de la juventud venezolana y latinoamericana.

El maestro Abreu su energía y vocación de servicio al país, su inquietud y rebeldía frente a los fenómenos de desequilibrio social fue lo que le impulsó, a partir de mediados de los años 70  a crear un proyecto en el que pudiera canalizar sus inquietudes.

Crea la Fundación donde da vida a la Orquesta Sinfónica Simón Bolívar, la cual recorrió el mundo con grandes reconocimientos, el conservatorio comienza a ser vida de grandes voces y estudiantes que resultaron personajes importante en la cultura musical.

El más destacado en la actualidad es Gustavo Dudamel, que ha realizado una carrera como director extraordinaria, con galardones a nivel mundial.

Referir las condecoraciones, premios,  reconocimientos  en el mundo que recibió José Antonio Abreu por su creación del sistema de orquesta, por las obras a través de este proyecto es innumerable. Muchos países han copiado en parte este sistema ya que demostró los beneficios que da en el crecimiento de cualidades humanas para las generaciones venideras, aportando una vía de hacer crecer a seres humanos con altos valores morales, sensibilidad y estética hacia lo que le rodea. 

El 24 de marzo falleció y en su país natal Venezuela se unieron 10.701 músicos, en Caracas para ofrecer un concierto en homenaje al  José Antonio Abreu, fundador del Sistema Nacional de Orquestas y Coros Juveniles e Infantiles de Venezuela, las voces , la ejecución y dirección fue magistral mostrando los frutos que deja por ese hermoso proyecto.

Los músicos, niños y jóvenes en su gran mayoría, pertenecen al llamado Sistema que creó Abreu en la década de los setenta del siglo pasado y que fue creciendo a lo largo de 43 años hasta sumar hoy a su miembro un millón.

¡Hasta siempre Maestro! tu sueño fue cumplido y la trascendencia permanecerá por mucho tiempo.  

 

FEMINISMOS DESDE ABYA YALA

Líneas del pensamiento feminista indígena

Por: Francesca Gargallo

Septiembre de 2012

Ya había finalizado la redacción de Feminismos desde Abya Yala, cuando me encontré con el artículo de la lingüista mixe Yásnaya Aguilar, quien afirmaba, el 4 de julio de 2012 en la revista Este País, que: “El “otro” se crea a partir de establecer una diferencia generadora”. Es decir, el otro no existe en sí, es necesario que se le construya otrizándolo, categorizándolo como alguien uniforme y homogéneo, desvinculado de la individualidad y al que no se pregunta si se considera una unidad con todos los otros otrizados.

 

Yásnaya Aguilar, agregaba: “En el caso de los pueblos indígenas, el hecho de que constituyamos un “otro” uniforme y homogéneo para la mayoría de la población mexicana sorprende, por decir, lo menos; sobre todo, considerando que formamos parte del mismo estado-nación, que llevamos una convivencia de cinco siglos y que, además de todo, en el discurso se habla con orgullo del mestizaje físico y cultural de nuestro país. En este caso no hay distancia geográfica que valga para justificar la homogenización que se hace del mundo indígena. La nulificación de nuestras complejidades y diferencias sólo evidencia que, a pesar del tiempo y la mutua convivencia, aún no establecemos una relación realmente verdadera y de iguales que propicie un conocimiento profundo y un intercambio intenso.”

Perdónenme una cita tan larga, pero corresponde a lo que quise visibilizar desde los más remotos orígenes de este libro (es decir, desde cuando sólo fantaseaba con la posibilidad de escribirlo y me carteaba con la poeta queqchí Maya Cu para entender los orígenes históricos y las consecuencias cotidianas del racismo y el sexismo americanos). Quería con ello mostrar la discriminación implícita en los modos de categorizar, definir y demarcar la importancia de una idea o una acción aprendidas en nuestras universidades, muchas veces públicas, cuando no progresistas.

 

Ser el otro equivale a ser una minoría, no numérica sino ideológica. Ser alguien minorizado, disminuido, definido. Alguien borroso, siempre igual a sí mismo, desprovisto de presente porque excluido de la historia activa y reconocible.

Como feminista, el otro es alguien que me interesa porque es yo. Es-soy alguien que tiene una identidad negada a partir de que se le niegan la lengua, la historia, los intereses, las diferencias.

Mención Honorífica del Premio Libertador

al Pensamiento Crítico,Venezuela,2013

 

Como dice Julieta Paredes, todas las sociedades olvidan con mucha facilidad que están compuestas por un 50% de mujeres y que, por lo tanto, las mujeres no pueden ser sus otras, pues son sus constituyentes.

 Las mujeres somos el 50% de todas las sociedades, también aquellas que son otrizadas desde una sociedad hegemónica que se ve obligada a aceptar que hoy en su seno las mujeres han generado un pensamiento crítico a la organización desigual de los poderes entre hombres y mujeres, en beneficio de los primeros. Es decir, sociedades otrizadas por una sociedad que ha sabido generar un feminismo como teoría política de las mujeres para su liberación. Feminismo que, desgraciadamente, respondiendo a la organización hegemónica de su sociedad, asume que su pensamiento es el único válido y tiende a imponer sus puntos de vista a las mujeres de otras sociedades, con sus propias historias y formas de organización.

Este es un libro que responde a un deseo de reacomodo entre mujeres, aceptando diversos planteamientos políticos para su liberación y reconociendo intereses, prioridades, formas diversas de construcción de la propia autonomía.

Para ello tuve que aprender a dialogar, es decir, a escuchar.

Escuchar es una práctica política pocas veces reconocida, al punto que en ocasiones es tildada de pasiva. No obstante, es la primera forma de conocer la realidad de quien me está hablando.

Por años el feminismo occidental, que hoy ha logrado espacios de institucionalización significativos, no ha escuchado sino las demandas de las mujeres que viven y se quieren liberar dentro de un sistema de género binario y excluyente, que organiza de igual forma sus saberes y su economía de mercado. Por lo tanto, cuando se dirige a las mujeres de otras sociedades, las pretende educar según los parámetros normativos del propio sistema, sin escuchar sus demandas, sin conocer su historia de lucha, sin reconocer validez a sus ideas. Organiza “escuelas de líderes” sin darse cuenta que la misma idea de liderazgo pone en crisis la identidad política de mujeres que se piensan colectivamente, siendo capaces de aportes individuales que se socializan. Propone la igualdad con el hombre, cuando en procesos duales no binarios, la igualdad no es un principio rector de la organización política que las mujeres reclamen. Se crispa ante la idea de una complementariedad múltiple, que las feministas de muchos pueblos estudian para volver a verse como constructoras de una historia no blanca ni blanquizada de América, donde ni las mujeres ante los hombres, ni su pueblo ante el estado-nación que lo contiene, vivan subordinación alguna, sino sean interactuantes en la construcción histórica de su bienestar.

Feminismos desde Abya Yala no es sino un primer paso hacia la escucha de las ideas que se producen desde sistemas políticos y teorías del conocimiento no occidentales por feministas que hablan una de las 607 lenguas de Nuestra América –se llamen así o no, pues asumo, como los hacen las feministas comunitarias xinkas y aymaras, que toda política de las mujeres en beneficio de una mejor vida para las mujeres puede traducirse al castellano como “feminismo”.

Agradezco infinitamente la apertura y la voluntad de comprensión de muchas intelectuales de diferentes pueblos que, a pesar de la cerrazón del sistema educativo que me ha formado, han aceptado hablar conmigo, darme a conocer sus teorías políticas, dejarme convivir con ellas en sus comunidades y compartir sueños. Han demostrado una madurez que todavía le falta a la academia y a los movimientos políticos blancos y blanquizados.

Agradezco las correcciones y aclaraciones que recibí después de la primera redacción de este libro, aunque algunas de ellas en un principio hirieron mi amor propio.

Agradezco a la tierra, el viento, el agua, el fuego que me acompañaron mientras me lancé a los caminos que me conducían al sur desde México, la tierra que me ha acogido hace 32 años.

Y agradezco a muchas feministas autónomas, críticas y en marcha hacia la despatriarcalización y descolonización de Nuestra América, que desde la Academia y el accionar entre mujeres me ayudaron a no perder el rumbo de la reflexión sobre las formas posibles de liberación política, sexual, educativa, económica, artística de las mujeres en sociedades que queremos más justas para todas y todos.